三信塩の道調査行 ― 2023年07月16日
昨日は夜8時に治部坂峠に着いて新しいテントを張ってみた。テント自体は快適だったがいかんせん国道沿いのPでは往来が結構あってうるさい。おまけに大川入山の登山口でもあって未明から到着した登山者のクルマが多かった。こちらもぐっすりとは眠れなかったのである。
5時に起きて朝ごはん用の弁当を食べてテントを片付けて出発。治部坂峠登山口に自転車をデポする予定だったが、黒雲にすっぽり覆われた山にモチベーションが萎えるので取りやめた。古道調査に切り替えた。とりあえず、アララギスキー場跡でも行って見るかとなった。
まず下り坂のカーブの橋の手前で林道のような草の道が目に付いた。車を停めて見てみると正しく中馬街道の跡であった。奥まで歩くと阿智村の石碑」「史跡 中馬街道」も建っていた。是が第一の発見だった。帰りがけに入り口を探したが何も目印はない。
次は深沢の関所跡の破線路と国道との接点を探した。すると2軒の家に挟まれた空き地の奥にやはり「史跡 中馬街道」が建っていた。車で流すだけだと見落とす。階段を下ると橋が架かっていて関所跡に続く道があった。途中で引き返した。
浪合トンネルをくぐってその先は何も発見はない。寒原峠を左折、恩田川に沿ってしばらくでスキー場に左折。スキー場跡に着いたがかつての駐車場は3箇所あるが物置に再利用、センターハウスの駐車場に入る手前でチエーンがあっては入れなかった。右に林道があるので徒歩で入って見た。登山口まで約400ｍ位なので歩いても良かったが、これだけ閑散とした様子に登山道も荒れているだろう、笹が伸びているだろうと思うとモチベ―ションは上がらず、引き返す。
とりあえず、中野まで下って大野まで戻る。草刈りの村民に塩の道の情報を聴く。地形図の実線の道まで下って右折。民家を抜けると林道のような地道になった。民家の傍に車を置いて歩いたら早速路傍の石仏が安置されていてここが塩の道と確認できた。更に奥に行くと大沢川と同じ高さになった。地形図通り終点になった。作業小屋が建っている。地図にない木の橋が右岸渡れるように掛かっているが中馬街道かどうかは不明。洪水で消失したものか。
帰りに899ｍ地点を探ると簡易舗装の道が下っている。下に下ると傍にはミツバチの飼育箱が捨ててある。蜂が飛び回っていたのですぐに退散した。想像では左岸に塩の道があったが二岐の下流の堰堤工事で埋まった可能性が高い。
日の入峠への道を右に見送り、大沢川沿いの塩の道を行くと大沢集落に着いてすぐに石仏群があった。すぐ下には塩の道の案内板も建っている。中央道の高架橋をくぐって左岸のR153に合流。しかしこの時、阿智川の橋の手前で右折して曽山を走るべきだった。中央道と並行する長い実線が気になる。阿智村役場に着いてUターン。途中では899ｍ地点をチエック。
R153を治部坂峠まで戻った後平谷村の気になっていた1163ｍをチエック。徒歩で別荘地を下ってみた。両側に別荘が建っていてほぼ直線の車道が下っている。行きついた際には何と高圧電線の保守路が下からあがってきている。その先へも刈払いが続くが馬の通る道ではない。引き返して峠付近を見てみる。平坦地は一部あるが道らしい連続性がない。
そこで『平谷村誌』のP347に示された地図を地形図に落とす。1163ｍの3の部分の沢は峠川とある。治部坂峠への旧道につながる沢は清水沢とある。もう一つ西に栄太沢がある。清水沢と栄太沢に挟まれた緩斜面とはいえ、結構急な別荘地になっている。村誌の記述を読み直すと「まず治部坂峠を南へ越して清水という地籍へ出る。ここから峠川と呼ばれる小川が南へ流れ、この川に沿って中馬街道がある。小下りに曲折した道が峠川の西沿いに現在もところどころ残っている。
約1ｋ下るとやや平坦な南面した原野がある。ここが「中の土山」で江戸時代から明治六年までは、旅籠とお茶屋のあった所で、この旅籠のことは伊賀良村誌にも記されている。また吉川英治『隠密七生記』の椿茶屋のあった所でもあり、近くの岩の上に二基の馬頭観音の石像があって、中馬時代の面影を残している」
地図では清水沢とルビがふってあるが実は峠川だった。すると、別荘地から下りきった歩道をもう少し先へ進めば街道の痕跡に出会えたかも知れません。先述したように峠のスノーシェルター近くまで歩いて右へ上がる踏み跡を探して1ｍほど登った。そこで見た平坦な道形ももっと丁寧に下流まで下れば得られただろう。そして峠川だけは国道の橋の下をくぐって行ける。先には峠道がある。
一方で栄太沢、清水沢は橋はないからトンネルで水を流しているのか。栄太沢の方は山側に古い橋の痕跡が見えたが、地形図の櫛型の記号で示すように工事で原形を失ったのだろう。
次の機会には旧国道（廃道）を下って「中の土山」を探りたい。そして別荘地の下部に上がってくる道を下から登って見る。今度は奥まで進み、渡渉して1163ｍの3を目指して登ればある程度の発見は見込める。
峠付近の探索後は柳川橋の手前から旧道に右折。Pには湧き水もありテント場に良い。靭へ下り、2軒の旅館の廃屋を撮影しておく。R153へ戻り道の駅へ行って休憩。売店でトウモロコシとトマトを購入。根羽村の信玄塚を拝観。稲武では道の駅パスして、喫茶店で昼食。小田木へ下って痕跡を探すが無し。R153に戻り足助町へ。明川町の舞台などもパスして萩野の旧道を通るが痕跡はない。足助町の資料館によると学芸員に相談して文献３冊を紹介してくれた。その後、牛馬水飲み場や馬頭観音も見れた。街場ではなく右岸側の道があったとは知らなかった。追分からは力石峠を走った。ここは東海自然歩道も通過している。これですべて完了した。
5時に起きて朝ごはん用の弁当を食べてテントを片付けて出発。治部坂峠登山口に自転車をデポする予定だったが、黒雲にすっぽり覆われた山にモチベーションが萎えるので取りやめた。古道調査に切り替えた。とりあえず、アララギスキー場跡でも行って見るかとなった。
まず下り坂のカーブの橋の手前で林道のような草の道が目に付いた。車を停めて見てみると正しく中馬街道の跡であった。奥まで歩くと阿智村の石碑」「史跡 中馬街道」も建っていた。是が第一の発見だった。帰りがけに入り口を探したが何も目印はない。
次は深沢の関所跡の破線路と国道との接点を探した。すると2軒の家に挟まれた空き地の奥にやはり「史跡 中馬街道」が建っていた。車で流すだけだと見落とす。階段を下ると橋が架かっていて関所跡に続く道があった。途中で引き返した。
浪合トンネルをくぐってその先は何も発見はない。寒原峠を左折、恩田川に沿ってしばらくでスキー場に左折。スキー場跡に着いたがかつての駐車場は3箇所あるが物置に再利用、センターハウスの駐車場に入る手前でチエーンがあっては入れなかった。右に林道があるので徒歩で入って見た。登山口まで約400ｍ位なので歩いても良かったが、これだけ閑散とした様子に登山道も荒れているだろう、笹が伸びているだろうと思うとモチベ―ションは上がらず、引き返す。
とりあえず、中野まで下って大野まで戻る。草刈りの村民に塩の道の情報を聴く。地形図の実線の道まで下って右折。民家を抜けると林道のような地道になった。民家の傍に車を置いて歩いたら早速路傍の石仏が安置されていてここが塩の道と確認できた。更に奥に行くと大沢川と同じ高さになった。地形図通り終点になった。作業小屋が建っている。地図にない木の橋が右岸渡れるように掛かっているが中馬街道かどうかは不明。洪水で消失したものか。
帰りに899ｍ地点を探ると簡易舗装の道が下っている。下に下ると傍にはミツバチの飼育箱が捨ててある。蜂が飛び回っていたのですぐに退散した。想像では左岸に塩の道があったが二岐の下流の堰堤工事で埋まった可能性が高い。
日の入峠への道を右に見送り、大沢川沿いの塩の道を行くと大沢集落に着いてすぐに石仏群があった。すぐ下には塩の道の案内板も建っている。中央道の高架橋をくぐって左岸のR153に合流。しかしこの時、阿智川の橋の手前で右折して曽山を走るべきだった。中央道と並行する長い実線が気になる。阿智村役場に着いてUターン。途中では899ｍ地点をチエック。
R153を治部坂峠まで戻った後平谷村の気になっていた1163ｍをチエック。徒歩で別荘地を下ってみた。両側に別荘が建っていてほぼ直線の車道が下っている。行きついた際には何と高圧電線の保守路が下からあがってきている。その先へも刈払いが続くが馬の通る道ではない。引き返して峠付近を見てみる。平坦地は一部あるが道らしい連続性がない。
そこで『平谷村誌』のP347に示された地図を地形図に落とす。1163ｍの3の部分の沢は峠川とある。治部坂峠への旧道につながる沢は清水沢とある。もう一つ西に栄太沢がある。清水沢と栄太沢に挟まれた緩斜面とはいえ、結構急な別荘地になっている。村誌の記述を読み直すと「まず治部坂峠を南へ越して清水という地籍へ出る。ここから峠川と呼ばれる小川が南へ流れ、この川に沿って中馬街道がある。小下りに曲折した道が峠川の西沿いに現在もところどころ残っている。
約1ｋ下るとやや平坦な南面した原野がある。ここが「中の土山」で江戸時代から明治六年までは、旅籠とお茶屋のあった所で、この旅籠のことは伊賀良村誌にも記されている。また吉川英治『隠密七生記』の椿茶屋のあった所でもあり、近くの岩の上に二基の馬頭観音の石像があって、中馬時代の面影を残している」
地図では清水沢とルビがふってあるが実は峠川だった。すると、別荘地から下りきった歩道をもう少し先へ進めば街道の痕跡に出会えたかも知れません。先述したように峠のスノーシェルター近くまで歩いて右へ上がる踏み跡を探して1ｍほど登った。そこで見た平坦な道形ももっと丁寧に下流まで下れば得られただろう。そして峠川だけは国道の橋の下をくぐって行ける。先には峠道がある。
一方で栄太沢、清水沢は橋はないからトンネルで水を流しているのか。栄太沢の方は山側に古い橋の痕跡が見えたが、地形図の櫛型の記号で示すように工事で原形を失ったのだろう。
次の機会には旧国道（廃道）を下って「中の土山」を探りたい。そして別荘地の下部に上がってくる道を下から登って見る。今度は奥まで進み、渡渉して1163ｍの3を目指して登ればある程度の発見は見込める。
峠付近の探索後は柳川橋の手前から旧道に右折。Pには湧き水もありテント場に良い。靭へ下り、2軒の旅館の廃屋を撮影しておく。R153へ戻り道の駅へ行って休憩。売店でトウモロコシとトマトを購入。根羽村の信玄塚を拝観。稲武では道の駅パスして、喫茶店で昼食。小田木へ下って痕跡を探すが無し。R153に戻り足助町へ。明川町の舞台などもパスして萩野の旧道を通るが痕跡はない。足助町の資料館によると学芸員に相談して文献３冊を紹介してくれた。その後、牛馬水飲み場や馬頭観音も見れた。街場ではなく右岸側の道があったとは知らなかった。追分からは力石峠を走った。ここは東海自然歩道も通過している。これですべて完了した。
秘められし平谷の奥の梅雨の滝 拙作 ― 2023年07月10日
美しい滝だった。周囲の落葉樹林の雰囲気も良い。滝を登攀して奥へ遡行したい気にさせる。
塩の道調査 ― 2023年07月08日
7/8は梅雨末期の変化しやすい天気で登山にはあいにくの空模様でした。それでも出かけたのは6/26の塩の道（中馬街道）の古道調査で漏れた場所の再調査でした。
豊田市平沢町の忘れられた古道へ
まずは豊田市平沢町の阿摺川左岸に残る古道の確認です。R153沿いの平沢町は自動車修理工場があって入り口が隠れて分かりにくかった。交通量が多いので流しながらR153の空き地に車を停めて左岸に渡り八柱神社にも参拝して目的を達成。この神社は山中にありR153からは見えない。古道はよく整備されているが、途中で民家のある対岸に渡ってR153に合流する。井戸洞付近があいまいなまま通過した。稲武の小田木にあるという馬の水飲み場は確認できなかった。
根羽村で古道整備に汗をかく篤志家に出会った話
次は根羽村に入った。R153から分かれて民家沿いにある道をたどった。これは成功した。なぜなら「中馬街道（ちゅうまかいどう）」という案内板を見たからだった。しかも新しい。特に根羽村中野から右へ入るとしばらく道幅があるがより細い道へと「中馬街道」が導く。小川川の右岸の横旗の橋を渡る手前で車道は終わった。橋のたもとに「中馬街道」の看板があり、草が刈ってあるので歩いて見たらすぐ草茫々になり左から流れる谷川に杉の丸太の橋がかけて在りそこで引き返した。
横旗の最奥の民家のSさん宅に尋ねたらそれは自分でボランティアでやったとのことだった。阿智村、平谷村の三村の有志が集まって古道で村おこしを始めたらしい。馬頭観音の解説などができる古道ガイドも養成するとか。古道に理解のある良い人に出会えて嬉しかった。村や県から補助金をもらったのか問うと「否、それはもらわない方が長続きする」「もらって実施しても無責任な結果に終わる」と中々に辛口の反応があり、信州人の自立心の強さを垣間見る気がした。看板だけでも120万円はかかったらしい。日当はなし、ガソリン代は自前だ。つまり手弁当で自分たちの村にある「塩の道」の歴史遺産を都会人に示そうというのだ。
何時に集合し、何時間で歩いて、温泉宿で旨いものを食っているだけなら観光である。「お前さんの口から木地師の言葉が出て来た」「橋の上で滑って怪我しても自己責任ですよ」という。自分は山岳会会員で「山での事故と弁当は自分持ち」と教えられています。と回答。木地師に関心を持ったのは随分昔のことである。南信州の各村々には木地師の存在が濃厚である。名古屋、岡崎、豊橋などの大消費地があるから木地製品で食べていけたのだ。
飯田市と遠山谷を結んだ秋葉街道の小川路峠への途中で11体の木地師の墓石群を見たことがある。誰も供養されないままに山の人生をひっそりと終えて山に埋もれる。三河の段戸山中でも菊の御紋入りの墓を見た。誇り高い職業人なのである。おそらく明治になり、焼き畑農業の禁止、戸籍の編製、納税、兵隊の招集とともに木地師は山中をさすらう人生を終えねばならなかった。墓も木地から石になった。
閑話休題。「名刺は持っているか」というので名刺交換すると肩書は根羽村村議会議長とあった。当方も山岳会と行政書士の名刺ですっかり信用されたようだった。
矢作川源流の平谷村へ
根羽村の次は平谷村だ。地形図で921ｍある西川から右の脇道に入ってみた。ここにも古道の痕跡があった。入川を渡り向町に行くと大きな馬頭観音を見た。そして柳平の民家の並ぶ風景は言わずもがなの古道の痕跡である。柳平の地名は山間に珍しい平地であるが矢作川源流の柳川の氾濫で形成された沖積地であろう。ここは役場、道の駅など主要な建物が並ぶ。柳川右岸の道（古道）を行くと平谷村最奥の靭（うつぼ）に着く。ここでフロヤ沢に右折して平谷の大滝を見に行った。宣伝するだけに立派な瀑布を掛けている。
戻って靭の古道を行くと廃業した旅館風の屋号の廃屋が数軒はあった。かつては賑わったであろう馬方衆は歴史の彼方に消えて忘れられていった。この先の浪合までは旅館はないからここで泊る馬方も多かっただろう。
この先で「矢作川源流の看板のある」村道と古道に分かれるので右折。すぐに二岐になる。廃道になった村道には車両が入れないようにゲートが打ち込んである。右の古道は林道になっており村役場に許可を得よ、とあった。車で入る場合は許可制になっている。鍵は掛けてないので歩行者は入れる。おそらくR153の1163ｍへつながるのだろう。次の機会に歩いて見たい。現在の治部坂峠の北に実線があるのでこれが古道かも知れない。
阿智村の古道上の関所跡を探る
これで終了と思ったが、旧浪合村まで足を伸ばした。目的地は治部坂川右岸の深沢の浪合の関所跡だ。信玄は西へ西へと攻めて足助の出来山まで侵攻している。出来山は金鉱山の山であり、足助側に信玄沢の名前も残る。そもそも沢は木曽山脈の東側の呼称である。西は谷という。同じものでも東西で違いがある。西から攻めてくるのを防ぐ目的で関所がある。
根羽村と稲武町との長野愛知の県境はずいぶんおかしな設定で、郷土史家に疑問をぶつけると根羽村は元々は足助庄だった。つまり三河国であったが信玄に攻められて境界が移動したという説を聞かせてくれた。
中々に立派だが史実通りのものだろうか。すると関所の延長が古道だからトンネル手前の車道は古道ではないと分かった。
寒原峠から先の脇道は村道になっている。結局大野まで走ってしまった。落石、路肩決壊等はなく安全に歩けそうだ。３箇所のトンネル内の徒歩での通過を回避できる見込みが付いた。
すっかり暗くなり、平谷温泉（夜8時までだが受け付けは夜7時）には10分遅れで入湯できなかった。
豊田市平沢町の忘れられた古道へ
まずは豊田市平沢町の阿摺川左岸に残る古道の確認です。R153沿いの平沢町は自動車修理工場があって入り口が隠れて分かりにくかった。交通量が多いので流しながらR153の空き地に車を停めて左岸に渡り八柱神社にも参拝して目的を達成。この神社は山中にありR153からは見えない。古道はよく整備されているが、途中で民家のある対岸に渡ってR153に合流する。井戸洞付近があいまいなまま通過した。稲武の小田木にあるという馬の水飲み場は確認できなかった。
根羽村で古道整備に汗をかく篤志家に出会った話
次は根羽村に入った。R153から分かれて民家沿いにある道をたどった。これは成功した。なぜなら「中馬街道（ちゅうまかいどう）」という案内板を見たからだった。しかも新しい。特に根羽村中野から右へ入るとしばらく道幅があるがより細い道へと「中馬街道」が導く。小川川の右岸の横旗の橋を渡る手前で車道は終わった。橋のたもとに「中馬街道」の看板があり、草が刈ってあるので歩いて見たらすぐ草茫々になり左から流れる谷川に杉の丸太の橋がかけて在りそこで引き返した。
横旗の最奥の民家のSさん宅に尋ねたらそれは自分でボランティアでやったとのことだった。阿智村、平谷村の三村の有志が集まって古道で村おこしを始めたらしい。馬頭観音の解説などができる古道ガイドも養成するとか。古道に理解のある良い人に出会えて嬉しかった。村や県から補助金をもらったのか問うと「否、それはもらわない方が長続きする」「もらって実施しても無責任な結果に終わる」と中々に辛口の反応があり、信州人の自立心の強さを垣間見る気がした。看板だけでも120万円はかかったらしい。日当はなし、ガソリン代は自前だ。つまり手弁当で自分たちの村にある「塩の道」の歴史遺産を都会人に示そうというのだ。
何時に集合し、何時間で歩いて、温泉宿で旨いものを食っているだけなら観光である。「お前さんの口から木地師の言葉が出て来た」「橋の上で滑って怪我しても自己責任ですよ」という。自分は山岳会会員で「山での事故と弁当は自分持ち」と教えられています。と回答。木地師に関心を持ったのは随分昔のことである。南信州の各村々には木地師の存在が濃厚である。名古屋、岡崎、豊橋などの大消費地があるから木地製品で食べていけたのだ。
飯田市と遠山谷を結んだ秋葉街道の小川路峠への途中で11体の木地師の墓石群を見たことがある。誰も供養されないままに山の人生をひっそりと終えて山に埋もれる。三河の段戸山中でも菊の御紋入りの墓を見た。誇り高い職業人なのである。おそらく明治になり、焼き畑農業の禁止、戸籍の編製、納税、兵隊の招集とともに木地師は山中をさすらう人生を終えねばならなかった。墓も木地から石になった。
閑話休題。「名刺は持っているか」というので名刺交換すると肩書は根羽村村議会議長とあった。当方も山岳会と行政書士の名刺ですっかり信用されたようだった。
矢作川源流の平谷村へ
根羽村の次は平谷村だ。地形図で921ｍある西川から右の脇道に入ってみた。ここにも古道の痕跡があった。入川を渡り向町に行くと大きな馬頭観音を見た。そして柳平の民家の並ぶ風景は言わずもがなの古道の痕跡である。柳平の地名は山間に珍しい平地であるが矢作川源流の柳川の氾濫で形成された沖積地であろう。ここは役場、道の駅など主要な建物が並ぶ。柳川右岸の道（古道）を行くと平谷村最奥の靭（うつぼ）に着く。ここでフロヤ沢に右折して平谷の大滝を見に行った。宣伝するだけに立派な瀑布を掛けている。
戻って靭の古道を行くと廃業した旅館風の屋号の廃屋が数軒はあった。かつては賑わったであろう馬方衆は歴史の彼方に消えて忘れられていった。この先の浪合までは旅館はないからここで泊る馬方も多かっただろう。
この先で「矢作川源流の看板のある」村道と古道に分かれるので右折。すぐに二岐になる。廃道になった村道には車両が入れないようにゲートが打ち込んである。右の古道は林道になっており村役場に許可を得よ、とあった。車で入る場合は許可制になっている。鍵は掛けてないので歩行者は入れる。おそらくR153の1163ｍへつながるのだろう。次の機会に歩いて見たい。現在の治部坂峠の北に実線があるのでこれが古道かも知れない。
阿智村の古道上の関所跡を探る
これで終了と思ったが、旧浪合村まで足を伸ばした。目的地は治部坂川右岸の深沢の浪合の関所跡だ。信玄は西へ西へと攻めて足助の出来山まで侵攻している。出来山は金鉱山の山であり、足助側に信玄沢の名前も残る。そもそも沢は木曽山脈の東側の呼称である。西は谷という。同じものでも東西で違いがある。西から攻めてくるのを防ぐ目的で関所がある。
根羽村と稲武町との長野愛知の県境はずいぶんおかしな設定で、郷土史家に疑問をぶつけると根羽村は元々は足助庄だった。つまり三河国であったが信玄に攻められて境界が移動したという説を聞かせてくれた。
中々に立派だが史実通りのものだろうか。すると関所の延長が古道だからトンネル手前の車道は古道ではないと分かった。
寒原峠から先の脇道は村道になっている。結局大野まで走ってしまった。落石、路肩決壊等はなく安全に歩けそうだ。３箇所のトンネル内の徒歩での通過を回避できる見込みが付いた。
すっかり暗くなり、平谷温泉（夜8時までだが受け付けは夜7時）には10分遅れで入湯できなかった。
嬬恋村スキー行① ― 2023年01月24日
朝4時40分出発。R153を走る。治部坂峠を越える。中央本線小野駅の近くにある小野神社に向かう。辰野町から塩尻市に越えてすぐだった。塩尻市にあって信州の二の宮というのに無人で閑散としている。
https://blog.nagano-ken.jp/matsuchi/culture/124.html
塩尻であって、塩尻でない場所～小野神社・矢彦神社～
地形図を見ると何と霧訪山の山懐に抱かれたような小野神社でした。
目的を果たして満足。
その後小野から諏訪に迂回する地方道を走りR20へ。すぐにR142に合流。和田峠を越える。R152になり上田市に向かった。昼食後坂城町に向かったら降雪が始まったので中止。R144に行き、降雪は本格的になる中鳥居峠を越えた。
R144をどんどん下って近道の愛妻の丘ラインは通行止めなので別の道から宿に向かった。宿の寸前から雪道が深くなる。どこかで見た顔がいたので挨拶したら幹事のTさんだった。クルマがスタック。坂道でチェーンを装着しがたいので宿まで牽引した。
1年ぶりか２年ぶりの顔合わせで豪華な夕食を楽しんだ。
https://blog.nagano-ken.jp/matsuchi/culture/124.html
塩尻であって、塩尻でない場所～小野神社・矢彦神社～
地形図を見ると何と霧訪山の山懐に抱かれたような小野神社でした。
目的を果たして満足。
その後小野から諏訪に迂回する地方道を走りR20へ。すぐにR142に合流。和田峠を越える。R152になり上田市に向かった。昼食後坂城町に向かったら降雪が始まったので中止。R144に行き、降雪は本格的になる中鳥居峠を越えた。
R144をどんどん下って近道の愛妻の丘ラインは通行止めなので別の道から宿に向かった。宿の寸前から雪道が深くなる。どこかで見た顔がいたので挨拶したら幹事のTさんだった。クルマがスタック。坂道でチェーンを装着しがたいので宿まで牽引した。
1年ぶりか２年ぶりの顔合わせで豪華な夕食を楽しんだ。
南信の寂峰・丸山を歩く ― 2022年12月31日
12月31日。この山で山納めの積りだった。丸山の登山口の鈴ヶ沢へは当初は平谷村から五座小屋峠を越えていく道を走りました。人家が途絶えると途端に積雪が増えた。轍は続くものの引き返すポイントを探りながら走った。傾斜も出てきたため引き返した。平谷村の交差点からR418に左折。平谷峠を越えて売木村経由で行きました。迂回した林道もあちこちで凍結路になっている。
丸山登山口のある鈴ヶ沢へは無住の村を走った。心強いのは宅配便と郵便車とすれ違ったことで人影は見ないが住んでいることは確認できた。
標高968ｍの鈴ヶ沢は一番奥の村になる。登山口はその手前の950ｍ地点に大きな丸山高津神社の案内板とPがある。無雪期なら里宮まで車で行けるが地形図の神社までの車道は凍結路だった。
大回りしたために時間ロスが大きいしモチベーションも下がった。NEXTか、行けるだけは行くか。まだ11時40分だからと重い足を向けた。Pから神社まで車で稼ぐ分も歩いたために２時間頑張ったが日没を考慮して比高5
0ｍまで迫ったが撤退し登頂はできず。（木曽山脈の東側よりは日足は長い）この時期の尾根は積雪もあるし落葉の水分も凍結している。（アイゼンなし）痩せた岩尾根には古びたフィックスロープもあった。引き返したポイントからは笹ヤブと雪がかぶさる。結構手強い山でした。踏み跡、赤テープはしっかりあるので道迷いはないだろう。
丸山登山口のある鈴ヶ沢へは無住の村を走った。心強いのは宅配便と郵便車とすれ違ったことで人影は見ないが住んでいることは確認できた。
標高968ｍの鈴ヶ沢は一番奥の村になる。登山口はその手前の950ｍ地点に大きな丸山高津神社の案内板とPがある。無雪期なら里宮まで車で行けるが地形図の神社までの車道は凍結路だった。
大回りしたために時間ロスが大きいしモチベーションも下がった。NEXTか、行けるだけは行くか。まだ11時40分だからと重い足を向けた。Pから神社まで車で稼ぐ分も歩いたために２時間頑張ったが日没を考慮して比高5
0ｍまで迫ったが撤退し登頂はできず。（木曽山脈の東側よりは日足は長い）この時期の尾根は積雪もあるし落葉の水分も凍結している。（アイゼンなし）痩せた岩尾根には古びたフィックスロープもあった。引き返したポイントからは笹ヤブと雪がかぶさる。結構手強い山でした。踏み跡、赤テープはしっかりあるので道迷いはないだろう。
『浪合記』ノート② ― 2022年12月19日
津島市図書館で気になったのは『浪合記・桜雲記』という本だった。コピーに時間を取られて閲覧もできなかった。横断検索しても津島市にしかないのでまた再訪するか。
ウィキペディアにもあった。
『桜雲記』（おううんき）は、南北朝時代における南朝の盛衰とその後胤（後南朝）を扱った史書・軍記。江戸時代前期の成立で、作者は書物奉行浅羽成儀と推測されている。書名は、南朝の舞台が吉野であることからして、雲かと見紛うばかりに咲き誇る吉野の桜花の叙景を念頭に置いて付けられたものと考えられる。
『南方紀伝』（なんぽうきでん）は、南北朝時代における南朝の盛衰とその後胤（後南朝）を扱った史書・軍記。江戸時代前期の成立とみられるが、作者は不詳である。書名に「紀伝」とあるとおり、あたかも天皇列伝の如き形態を採るが、内実は全て編年体の構成である。類書に『桜雲記』がある。南朝紀伝・南朝記とも。
*************************************************
http://wwr2.ucom.ne.jp/hetoyc15/keihu/namiai1.htm
南北朝動乱期の抹殺された宮将軍・尹良親王
－『浪合記』の再検討－
宝賀 寿男
一 はじめに
東大史料編纂所である系図史料を見ていたところ、南北朝動乱期に活動した人についての記事がかなり詳しくあり、それを見て、浪合合戦とそれを記す軍記『浪合記』について見直す必要を感じたので、種々検討のうえ、本稿を記した次第である。
具体的には、その系図は『穂積姓井出氏系図前書』という駿河国富士郡の井出氏の江戸前期までの史料であり、そのなかの井出小源二郎重注（「注」は「経」のくずし字を誤読誤記したものではないかと推されるが、ここではそのママに記しておく）についての記事である。また、『浪合記』とは、南北朝末期ないし室町前期における後南朝の皇族尹良親王・良王親子二代の信濃国伊那郡浪合での遭難事件（「浪合合戦」と表示されることが多い）を中心にその前後の流浪の経緯や関係する南朝遺臣の後裔まで及ぶ軍記物である。
『浪合記』のこれまでの取り扱われ方は、総じていうと、偽作か価値の乏しい史料とされ、浪合合戦自体も実際にあった事件のか疑問とされてきた。そうした評価をいくつかあげてみると、「現存本は、良王に従った者の子孫と称する天野信景が一七〇九年（宝永六）に書写したとされる本にもとづくが、史料としての信憑性には疑いがあり、史実または伝説をもとに信景が偽作したものと思われる。」（『日本史広辞典』山川出版社、1997年）、「本書は1488（長享二）年の著作となっており、1709（宝永六）年天野信景が美濃高須の松平家の本を写したというが、おそらくは信景が偽作したもので、その記事内容は信用できないというのが渡辺世祐の論文にみえる」（村田正志氏執筆。『日本歴史大辞典』河出書房新社、1985年）というのが代表的なところであろう。
長野県の歴史研究者である小林計一郎氏は、多少トーンが違っていて、『浪合記』の根底に史実があったこと・南信濃・三河の国境地帯の各地に「ユキヨシ様」伝説が残っていることを認めつつも、同書の「記事は矛盾が多く信用できない。…（中略）…これらの伝説をもとにして、良王供奉の士の子孫と称する天野信景が偽作した可能性が強い」と記されており（『国史大辞典』）、偽作説ということではほぼ同様である。
浪合村には戦死したと伝える地・宮の原に、尹良親王を祀る浪合神社が鎮座するが、その祭神の変遷過程などから、尹良親王の実在性については、『浪合記』等による作為・捏造だとみられている（平凡社『長野県の地名』463頁）。なお、神社の西に接して尹良親王陵（円墳）があり、現在、宮内庁書陵部の管理下にある。
これらの事情のせいか、日本史の全集的な刊行物や『長野県史』など歴史学界の書物では、浪合合戦はまったくといってよいくらい取り上げられない。森茂暁氏の『闇の歴史、後南朝』でも言及がない事情にある。
こうして『浪合記』とその研究状況について概観してみると、問題点は多少重複するが、次の四点ほどになってくると思われる。
① 『浪合記』の史料的価値はどのようなものか。天野信景の偽作か、たんなる写本か。
② 根底に史実があったのか、まったくの虚構か。
③ 浪合合戦があったとしたら、それは何時起きた事件だったのか、合戦は何度あったのか（『浪合記』では尹良親王親子が各々経験したとある）。
④ 事件関係者の具体的な名前は解明できるのか（尹良親王の実在性などの問題も絡む）。それらの後裔はどうなったのか（三河、尾張などに残って繁衍したのか）。
こうした問題意識を持ちつつ、以下に具体的な検討を加えていきたい。上記の問題は、徳川家やその譜代家臣諸氏の起源問題とも深く絡んでおり、江戸期に新井白石も注目した書物であったのが、偽書説が広く知られるようになって、大正期の大著『建武中興を中心としたる信濃勤王史攷』（信濃教育会著、1939年）より後では、『浪合記』についても浪合合戦についても十分な検討がなされてこなかった事情にもある。従って、本稿でも『信濃勤王史攷』の記事を基礎に考えていきたい。
最近、インターネットで『浪合記』がいくつか取り上げられ、同書の内容やこの関係の情報が提供されているので、注意をもたれる読者がおられるかもしれない。管見に入った代表的なHPをあげておくと、次のようなものがあり、適宜参照されたい（両HPのご教示等にも感謝申し上げます）。
ａ 志岐専弘氏による「中世日本紀略」のなかの 「俗書類従」の「『浪合記』（原初本）」
http://f25.aaa.livedoor.jp/~zflag/mirrors/kiryaku/namiaiindex.html
ｂ 芝蘭堂さんによる「軍記で読む南北朝・室町」のなかの「浪合記」
http://homepage1.nifty.com/sira/
中略
（今後、さらに補記すべき点が出てきたときは、追加を考えたいと思っています）
（06.8.14掲上。9.13追補修正）
ウィキペディアによると
宝賀 寿男（寶賀 壽男、ほうが としお、1946年4月17日 - ）は、日本及び北東アジアの古代史・系譜の研究者。日本家系図学会及び家系研究協議会の会長。元大蔵省（現財務省）の官僚。2003年から弁護士（第一東京弁護士会、第二東京弁護士会等）。正式な歴史学者ではなく、古代史のアマチュア研究者である。
※2006年は平成18年なので、廣瀬重見氏の平成27年の論考は2015年になるから9年間の研究の差がある。
ウィキペディアにもあった。
『桜雲記』（おううんき）は、南北朝時代における南朝の盛衰とその後胤（後南朝）を扱った史書・軍記。江戸時代前期の成立で、作者は書物奉行浅羽成儀と推測されている。書名は、南朝の舞台が吉野であることからして、雲かと見紛うばかりに咲き誇る吉野の桜花の叙景を念頭に置いて付けられたものと考えられる。
『南方紀伝』（なんぽうきでん）は、南北朝時代における南朝の盛衰とその後胤（後南朝）を扱った史書・軍記。江戸時代前期の成立とみられるが、作者は不詳である。書名に「紀伝」とあるとおり、あたかも天皇列伝の如き形態を採るが、内実は全て編年体の構成である。類書に『桜雲記』がある。南朝紀伝・南朝記とも。
*************************************************
http://wwr2.ucom.ne.jp/hetoyc15/keihu/namiai1.htm
南北朝動乱期の抹殺された宮将軍・尹良親王
－『浪合記』の再検討－
宝賀 寿男
一 はじめに
東大史料編纂所である系図史料を見ていたところ、南北朝動乱期に活動した人についての記事がかなり詳しくあり、それを見て、浪合合戦とそれを記す軍記『浪合記』について見直す必要を感じたので、種々検討のうえ、本稿を記した次第である。
具体的には、その系図は『穂積姓井出氏系図前書』という駿河国富士郡の井出氏の江戸前期までの史料であり、そのなかの井出小源二郎重注（「注」は「経」のくずし字を誤読誤記したものではないかと推されるが、ここではそのママに記しておく）についての記事である。また、『浪合記』とは、南北朝末期ないし室町前期における後南朝の皇族尹良親王・良王親子二代の信濃国伊那郡浪合での遭難事件（「浪合合戦」と表示されることが多い）を中心にその前後の流浪の経緯や関係する南朝遺臣の後裔まで及ぶ軍記物である。
『浪合記』のこれまでの取り扱われ方は、総じていうと、偽作か価値の乏しい史料とされ、浪合合戦自体も実際にあった事件のか疑問とされてきた。そうした評価をいくつかあげてみると、「現存本は、良王に従った者の子孫と称する天野信景が一七〇九年（宝永六）に書写したとされる本にもとづくが、史料としての信憑性には疑いがあり、史実または伝説をもとに信景が偽作したものと思われる。」（『日本史広辞典』山川出版社、1997年）、「本書は1488（長享二）年の著作となっており、1709（宝永六）年天野信景が美濃高須の松平家の本を写したというが、おそらくは信景が偽作したもので、その記事内容は信用できないというのが渡辺世祐の論文にみえる」（村田正志氏執筆。『日本歴史大辞典』河出書房新社、1985年）というのが代表的なところであろう。
長野県の歴史研究者である小林計一郎氏は、多少トーンが違っていて、『浪合記』の根底に史実があったこと・南信濃・三河の国境地帯の各地に「ユキヨシ様」伝説が残っていることを認めつつも、同書の「記事は矛盾が多く信用できない。…（中略）…これらの伝説をもとにして、良王供奉の士の子孫と称する天野信景が偽作した可能性が強い」と記されており（『国史大辞典』）、偽作説ということではほぼ同様である。
浪合村には戦死したと伝える地・宮の原に、尹良親王を祀る浪合神社が鎮座するが、その祭神の変遷過程などから、尹良親王の実在性については、『浪合記』等による作為・捏造だとみられている（平凡社『長野県の地名』463頁）。なお、神社の西に接して尹良親王陵（円墳）があり、現在、宮内庁書陵部の管理下にある。
これらの事情のせいか、日本史の全集的な刊行物や『長野県史』など歴史学界の書物では、浪合合戦はまったくといってよいくらい取り上げられない。森茂暁氏の『闇の歴史、後南朝』でも言及がない事情にある。
こうして『浪合記』とその研究状況について概観してみると、問題点は多少重複するが、次の四点ほどになってくると思われる。
① 『浪合記』の史料的価値はどのようなものか。天野信景の偽作か、たんなる写本か。
② 根底に史実があったのか、まったくの虚構か。
③ 浪合合戦があったとしたら、それは何時起きた事件だったのか、合戦は何度あったのか（『浪合記』では尹良親王親子が各々経験したとある）。
④ 事件関係者の具体的な名前は解明できるのか（尹良親王の実在性などの問題も絡む）。それらの後裔はどうなったのか（三河、尾張などに残って繁衍したのか）。
こうした問題意識を持ちつつ、以下に具体的な検討を加えていきたい。上記の問題は、徳川家やその譜代家臣諸氏の起源問題とも深く絡んでおり、江戸期に新井白石も注目した書物であったのが、偽書説が広く知られるようになって、大正期の大著『建武中興を中心としたる信濃勤王史攷』（信濃教育会著、1939年）より後では、『浪合記』についても浪合合戦についても十分な検討がなされてこなかった事情にもある。従って、本稿でも『信濃勤王史攷』の記事を基礎に考えていきたい。
最近、インターネットで『浪合記』がいくつか取り上げられ、同書の内容やこの関係の情報が提供されているので、注意をもたれる読者がおられるかもしれない。管見に入った代表的なHPをあげておくと、次のようなものがあり、適宜参照されたい（両HPのご教示等にも感謝申し上げます）。
ａ 志岐専弘氏による「中世日本紀略」のなかの 「俗書類従」の「『浪合記』（原初本）」
http://f25.aaa.livedoor.jp/~zflag/mirrors/kiryaku/namiaiindex.html
ｂ 芝蘭堂さんによる「軍記で読む南北朝・室町」のなかの「浪合記」
http://homepage1.nifty.com/sira/
中略
（今後、さらに補記すべき点が出てきたときは、追加を考えたいと思っています）
（06.8.14掲上。9.13追補修正）
ウィキペディアによると
宝賀 寿男（寶賀 壽男、ほうが としお、1946年4月17日 - ）は、日本及び北東アジアの古代史・系譜の研究者。日本家系図学会及び家系研究協議会の会長。元大蔵省（現財務省）の官僚。2003年から弁護士（第一東京弁護士会、第二東京弁護士会等）。正式な歴史学者ではなく、古代史のアマチュア研究者である。
※2006年は平成18年なので、廣瀬重見氏の平成27年の論考は2015年になるから9年間の研究の差がある。
ちはやぶる神の御坂に幣奉り 斎ふいのちは母父がため ― 2022年12月14日
愛国百人一首
http://nagaraushi.g1.xrea.com/ai-kooshio.html
＜歌意・鑑賞＞
「ちはやぶる」は「神」にかかる枕詞。「神の御坂」（かみのみさか）は、神を祭って行路の 平安を祈って越える坂のことで、いわゆる「峠」である。信濃国伊那郡から美濃国恵那郡に越え る現在の神坂峠と呼ばれる地であると言われている。「母父」は「おもちち」と読む。
神を祀ってある山坂に、幣を捧げて平安を祈る命は私のためではなく、父母のためである。
＜コメント＞
防人の歌。作者は信濃国の埴科郡の出身で、主張（ふみひと）という郡の書記職にあったといわ れる。しかし、郡の中でのそれだけの地位にある人物が防人になったのかという疑問もあり、 主張丁の「丁」の字が落ちたのではないかとも言われている。「主張丁」ならば、主張が差し 出した丁ということになる。正丁といえば成人男子をさす。その丁である。
しかし、郡司の主張ではなく防人部領使に所属した主張があったも考えられる。そう考えれば 部領使の下で書記役を務めることができた防人とも考えられる。
いずれにしても、これだけの歌を詠めたのであるから、書記をつとめられるくらいの素養が あったとしてもおかしくない人物であったのであろう。
http://agimura.net/index.php5/%E7%A5%9E%E5%9D%82%E5%B3%A0
歴史
神坂峠は遺跡の出土品から畿内と東国とをつなぐ道として古代からの通行の要所となっていた。
古事記 (712年/奈良) において日本武尊やまとたけるのみことの東方遠征で「科野の坂の神を言向けて尾張国に還り来て」とは東山道の神坂峠と言われている。
また 755年 (天平勝宝7年/奈良)、防人に立った信濃国埴科郡神人部子忍男かむとべのこおしおが
「ちはやぶる 神の御坂に幣奉り 斎ふ命は母父のため」
と旅の無事を祈った歌が「万葉集」(巻20) に納められている。
815年 (弘仁6年/平安) には天台宗の開祖である伝教大師 (最澄) が東国巡化の折に神坂峠を通行したが、このあまりの難所ぶりを目の当たりにし、通行人の難儀を救うために広済院 (中津川側) と広拯院 (阿智側) という布施屋を建てた。
http://nagaraushi.g1.xrea.com/ai-kooshio.html
＜歌意・鑑賞＞
「ちはやぶる」は「神」にかかる枕詞。「神の御坂」（かみのみさか）は、神を祭って行路の 平安を祈って越える坂のことで、いわゆる「峠」である。信濃国伊那郡から美濃国恵那郡に越え る現在の神坂峠と呼ばれる地であると言われている。「母父」は「おもちち」と読む。
神を祀ってある山坂に、幣を捧げて平安を祈る命は私のためではなく、父母のためである。
＜コメント＞
防人の歌。作者は信濃国の埴科郡の出身で、主張（ふみひと）という郡の書記職にあったといわ れる。しかし、郡の中でのそれだけの地位にある人物が防人になったのかという疑問もあり、 主張丁の「丁」の字が落ちたのではないかとも言われている。「主張丁」ならば、主張が差し 出した丁ということになる。正丁といえば成人男子をさす。その丁である。
しかし、郡司の主張ではなく防人部領使に所属した主張があったも考えられる。そう考えれば 部領使の下で書記役を務めることができた防人とも考えられる。
いずれにしても、これだけの歌を詠めたのであるから、書記をつとめられるくらいの素養が あったとしてもおかしくない人物であったのであろう。
http://agimura.net/index.php5/%E7%A5%9E%E5%9D%82%E5%B3%A0
歴史
神坂峠は遺跡の出土品から畿内と東国とをつなぐ道として古代からの通行の要所となっていた。
古事記 (712年/奈良) において日本武尊やまとたけるのみことの東方遠征で「科野の坂の神を言向けて尾張国に還り来て」とは東山道の神坂峠と言われている。
また 755年 (天平勝宝7年/奈良)、防人に立った信濃国埴科郡神人部子忍男かむとべのこおしおが
「ちはやぶる 神の御坂に幣奉り 斎ふ命は母父のため」
と旅の無事を祈った歌が「万葉集」(巻20) に納められている。
815年 (弘仁6年/平安) には天台宗の開祖である伝教大師 (最澄) が東国巡化の折に神坂峠を通行したが、このあまりの難所ぶりを目の当たりにし、通行人の難儀を救うために広済院 (中津川側) と広拯院 (阿智側) という布施屋を建てた。
東山道を考える① ― 2022年11月28日
11/27の松沢山の下山後は気になっていた帚木館ビジターセンターを見学してきた。ここは園原と言い、東山道の拠点である。西から神坂峠を越えて信濃へ、と言うよりは東国への第一歩を踏み入れる土地である。
ウィキペディアには「東山道は『日本書紀』の「東ノヤマノ道」あるいは『西宮紀』の「東ノ道」にあたると考えられている[2]。
律令時代の東山道は、畿内から陸奥国へ至る東山道諸国の国府を結ぶ駅路で[3]、現在の東北地方へ至る政治・軍事面で重要な最短距離路だった[注釈 1][注釈 2]。」の記載がある。
年代的には8世紀初め。
又してもウィキペディアに「中央官制、税制と地方行政組織
大宝律令の制定によって、律令制国家ができあがった。中央官制は、二官八省と弾正台と五衛府から構成されていた。地方の行政組織は、国・郡・里で統一された。里はのちに郷とされた。さらに道制として、畿内と東海道・東山道・北陸道・山陰道・山陽道・南海道・西海道の七道に区分され、その内部は66国と壱岐嶋・対馬嶋の2嶋が配分された（令制国一覧参照）。軍団は各国に配置され、国司の管轄下におかれた。また田と民は国家のものとされる公地公民制を取り入れ、戸籍により班田が支給された。税は、租庸調と雑役から構成されていた。
742年（天平14年）大宰府を廃止。翌年、筑紫に鎮西府を置いたが、745年（天平17年）には太宰府が復された。
東北地方では多賀城、出羽柵等が設置され、蝦夷征討と開発、入植が進められた（既述）。
農地拡大政策と律令国家
律令国家は、高度に体系化された官僚組織を維持するため、安定した税収を必要とした。」
東国とは
「「日本」という国号が定められる前、「ヤマト」がそのまま国全体を指す言葉として使われていた当時――7世紀中葉以前の古代日本においては、現在の東北地方北部はまだその領域に入っておらず、東北地方南部から新潟県の中越・下越地方及び九州南部は未だ完全に掌握できていない辺境であり、ヤマトの支配領域は関東地方・北陸地方から九州北部までであった。つまり、「アヅマ」とは、「ヤマト」の東側――特にその中心であった奈良盆地周辺より東にある地域を漠然と指した言葉であったと考えられている（ただし、初めから「アヅマ」を東の意味で用いていたものなのか、それとも元々は別の語源に由来する「アヅマ」と呼ばれる地名もしくは地域が存在しておりそれがヤマトの東方にあったために、後から東もしくは東方全体を指す意味が付け加えられたものなのか、については明らかではない）。
「アヅマ」や「アヅマノクニ」という語は元から漠然としたもので、確かな定義をもって用いられてきたわけではないため、時代が進むにつれてそれらを指す地理的範囲について様々な考え方が生じたのである。」
「坂東と区別して東北地方は蝦夷（えみし）あるいは陸奥（みちのく）と呼ばれる」
http://www2u.biglobe.ne.jp/~itou/yamatotakeru.htm
ヤマトタケルの東征
「ヤマトタケルの東征物語は大和朝廷の東国への勢力拡大を象徴する四世紀頃の、ある程度事実を反映した物語である。
『古事記』が和銅五年（７１２年）、『日本書紀』が養老四年（７２０年）に編纂され、ヤマトタケル伝承はそれより四百年もさかのぼる遠い昔の話であり、それも大和の側の視点で書かれた物語でありそのまま史実とはみなせないが、当時の情勢を推測することができる。
ヤマトタケルは第12代景行天皇の子供であり天皇の命により、南九州の熊曾建くまそたけるや出雲の出雲建いずもたけるを討つ西征をした後、東国の蝦夷えみし征服の東征を行った。
なお、ヤマトタケルは古事記では倭建命であり、日本書紀では日本武尊である。」
・・・・ざっと読めば神坂峠は東国への入り口だったのだ。東国の人々は天皇の支配に抵抗しして従わない人々である。だから東征と言う言葉にもなる。
東国とは天皇が支配する大和の国とは違う異国であった。当然租税も納めなかった。そこで多賀城を拠点にみちのく支配が強まってゆく。この中には北畠一族がいた。北畠親房は御醍醐天皇に仕えて『神皇正統記』を著した。つまり日本は天皇の国とした。
北畠の末裔は今も青森県に生きている。浪岡姓を名乗ることもある。文化は辺境に残るのである。
木曽山脈は西日本と東日本の分水界だった。同時に文化も違った。木曽山脈を境に西は沢と言い、東は谷と言う。西に沢があるのは東国の人が入った証である。黒部川は西国だが薬師沢がある。谷もあるので混じっている。
東は縄文遺跡の歴史が長い。約15000年前という。西は清洲の弥生遺跡でも2400年前という。明らかに縄文人の方が長い。弥生人は日本列島の新参者であろう。
但し、金属を製錬する技があり武器や農機具を生産できたから農業は発展したであろう。西から次々に弥生人が縄文人と同化してきて最後の壁が木曽山脈だった。
諏訪、八ヶ岳山麓の縄文遺跡からは胞衣が大切に扱われた。胞衣は境界の印。恵那山は実は東日本はここからは東国という印で胞衣を埋設したのではないか。
西の湯舟沢は伊勢神宮の遷宮の用材の産地だった。だから伊勢神宮側の神話だと思われた。実際、アマテラスの赤ちゃんを洗った血洗い池がある。血洗神社もある。湯船沢川もアマテラスの湯船の伝承がある。てっきり伊勢神宮側の話と思われた。
ウィキペディアには「東山道は『日本書紀』の「東ノヤマノ道」あるいは『西宮紀』の「東ノ道」にあたると考えられている[2]。
律令時代の東山道は、畿内から陸奥国へ至る東山道諸国の国府を結ぶ駅路で[3]、現在の東北地方へ至る政治・軍事面で重要な最短距離路だった[注釈 1][注釈 2]。」の記載がある。
年代的には8世紀初め。
又してもウィキペディアに「中央官制、税制と地方行政組織
大宝律令の制定によって、律令制国家ができあがった。中央官制は、二官八省と弾正台と五衛府から構成されていた。地方の行政組織は、国・郡・里で統一された。里はのちに郷とされた。さらに道制として、畿内と東海道・東山道・北陸道・山陰道・山陽道・南海道・西海道の七道に区分され、その内部は66国と壱岐嶋・対馬嶋の2嶋が配分された（令制国一覧参照）。軍団は各国に配置され、国司の管轄下におかれた。また田と民は国家のものとされる公地公民制を取り入れ、戸籍により班田が支給された。税は、租庸調と雑役から構成されていた。
742年（天平14年）大宰府を廃止。翌年、筑紫に鎮西府を置いたが、745年（天平17年）には太宰府が復された。
東北地方では多賀城、出羽柵等が設置され、蝦夷征討と開発、入植が進められた（既述）。
農地拡大政策と律令国家
律令国家は、高度に体系化された官僚組織を維持するため、安定した税収を必要とした。」
東国とは
「「日本」という国号が定められる前、「ヤマト」がそのまま国全体を指す言葉として使われていた当時――7世紀中葉以前の古代日本においては、現在の東北地方北部はまだその領域に入っておらず、東北地方南部から新潟県の中越・下越地方及び九州南部は未だ完全に掌握できていない辺境であり、ヤマトの支配領域は関東地方・北陸地方から九州北部までであった。つまり、「アヅマ」とは、「ヤマト」の東側――特にその中心であった奈良盆地周辺より東にある地域を漠然と指した言葉であったと考えられている（ただし、初めから「アヅマ」を東の意味で用いていたものなのか、それとも元々は別の語源に由来する「アヅマ」と呼ばれる地名もしくは地域が存在しておりそれがヤマトの東方にあったために、後から東もしくは東方全体を指す意味が付け加えられたものなのか、については明らかではない）。
「アヅマ」や「アヅマノクニ」という語は元から漠然としたもので、確かな定義をもって用いられてきたわけではないため、時代が進むにつれてそれらを指す地理的範囲について様々な考え方が生じたのである。」
「坂東と区別して東北地方は蝦夷（えみし）あるいは陸奥（みちのく）と呼ばれる」
http://www2u.biglobe.ne.jp/~itou/yamatotakeru.htm
ヤマトタケルの東征
「ヤマトタケルの東征物語は大和朝廷の東国への勢力拡大を象徴する四世紀頃の、ある程度事実を反映した物語である。
『古事記』が和銅五年（７１２年）、『日本書紀』が養老四年（７２０年）に編纂され、ヤマトタケル伝承はそれより四百年もさかのぼる遠い昔の話であり、それも大和の側の視点で書かれた物語でありそのまま史実とはみなせないが、当時の情勢を推測することができる。
ヤマトタケルは第12代景行天皇の子供であり天皇の命により、南九州の熊曾建くまそたけるや出雲の出雲建いずもたけるを討つ西征をした後、東国の蝦夷えみし征服の東征を行った。
なお、ヤマトタケルは古事記では倭建命であり、日本書紀では日本武尊である。」
・・・・ざっと読めば神坂峠は東国への入り口だったのだ。東国の人々は天皇の支配に抵抗しして従わない人々である。だから東征と言う言葉にもなる。
東国とは天皇が支配する大和の国とは違う異国であった。当然租税も納めなかった。そこで多賀城を拠点にみちのく支配が強まってゆく。この中には北畠一族がいた。北畠親房は御醍醐天皇に仕えて『神皇正統記』を著した。つまり日本は天皇の国とした。
北畠の末裔は今も青森県に生きている。浪岡姓を名乗ることもある。文化は辺境に残るのである。
木曽山脈は西日本と東日本の分水界だった。同時に文化も違った。木曽山脈を境に西は沢と言い、東は谷と言う。西に沢があるのは東国の人が入った証である。黒部川は西国だが薬師沢がある。谷もあるので混じっている。
東は縄文遺跡の歴史が長い。約15000年前という。西は清洲の弥生遺跡でも2400年前という。明らかに縄文人の方が長い。弥生人は日本列島の新参者であろう。
但し、金属を製錬する技があり武器や農機具を生産できたから農業は発展したであろう。西から次々に弥生人が縄文人と同化してきて最後の壁が木曽山脈だった。
諏訪、八ヶ岳山麓の縄文遺跡からは胞衣が大切に扱われた。胞衣は境界の印。恵那山は実は東日本はここからは東国という印で胞衣を埋設したのではないか。
西の湯舟沢は伊勢神宮の遷宮の用材の産地だった。だから伊勢神宮側の神話だと思われた。実際、アマテラスの赤ちゃんを洗った血洗い池がある。血洗神社もある。湯船沢川もアマテラスの湯船の伝承がある。てっきり伊勢神宮側の話と思われた。
伊那谷の松沢山を歩く ― 2022年11月27日
去る11/5に時間切れで登れなかった松沢山。又とない好天が来たから再度行ってみた。今回も日の短い時期なのと伊那谷は木曽山脈が高い分日暮れがはやいので中央道で早立ちしました。
今日も瑞浪と神坂付近で対面通行でちょっと遅れたが渋滞はなかった。
予定通り日の入峠から松沢山に登った。1時間45分。標高1300ｍ付近までは植林内で急登を強いられる。余り面白味はないが、1400ｍに近くなるとなんと自然林が広がった。太平洋型のブナ、カンバ類、くぬぎなどの大木もあり原生林の雰囲気のあるいい山でした。但し樹林に囲まれて展望はない。落葉期なので遠くに白い山は見えた。
登る際に左から２本の枝道があった。原生林と植林の境付近、山頂付近です。境付近の道は1177ｍの尾根を下る記録があったので明瞭でもあり時間もあるので下山してみた。北青見平という美しい地名の高原に無事下山できました。1177ｍからはやせ尾根であり傾斜がきつく踏み跡も不明瞭ですがピンクのテープを頼りに下れた。分岐も迷いそうなところが2ヶ所あった。
下った北青見平は開拓の村、別荘もあるが南アルプスの眺めがすこぶる良かった。高原の標高800ｍから日の入峠へは比高100ｍの登り返しになる。
山頂からの枝道は地形図を見ると谷に食い込む林道（終点は1000ｍ位）に下れる気がする。ここから登っても面白そうです。（未確認）周回して6.8ｋｍ、約4時間20分とほどほどの強度です。登りは1時間45分、下りは2時間半でした。
今日も瑞浪と神坂付近で対面通行でちょっと遅れたが渋滞はなかった。
予定通り日の入峠から松沢山に登った。1時間45分。標高1300ｍ付近までは植林内で急登を強いられる。余り面白味はないが、1400ｍに近くなるとなんと自然林が広がった。太平洋型のブナ、カンバ類、くぬぎなどの大木もあり原生林の雰囲気のあるいい山でした。但し樹林に囲まれて展望はない。落葉期なので遠くに白い山は見えた。
登る際に左から２本の枝道があった。原生林と植林の境付近、山頂付近です。境付近の道は1177ｍの尾根を下る記録があったので明瞭でもあり時間もあるので下山してみた。北青見平という美しい地名の高原に無事下山できました。1177ｍからはやせ尾根であり傾斜がきつく踏み跡も不明瞭ですがピンクのテープを頼りに下れた。分岐も迷いそうなところが2ヶ所あった。
下った北青見平は開拓の村、別荘もあるが南アルプスの眺めがすこぶる良かった。高原の標高800ｍから日の入峠へは比高100ｍの登り返しになる。
山頂からの枝道は地形図を見ると谷に食い込む林道（終点は1000ｍ位）に下れる気がする。ここから登っても面白そうです。（未確認）周回して6.8ｋｍ、約4時間20分とほどほどの強度です。登りは1時間45分、下りは2時間半でした。
神の留守目に付く紙垂の白さかな 拙作 ― 2022年11月11日
網掛山の麓にある鄙びた神社に参拝すると神の留守故に閑散としている。そんな雰囲気でも紙垂だけは新しいものかよく目に付いた。これがないと本当に寂れた感じがより強まる。紙垂が垂れていることで神域を意識させる。
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